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国内思想周报｜“娘炮”之辩；寒门子弟的名校生活

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    “娘炮”之辩
    CCTV为青少年打造的节目《开学第一课》因邀请来性别气质模糊的“小鲜肉”来打气，而引发了舆论场上对“娘炮”的讨伐。特别是牵扯到儿童教育类栏目，网友们的愤懑以一句“少年娘，则国娘”充溢着网络空间。
    不少媒体发文普及关于男性气质和性别刻板印象的知识，强调男子气概并非“自然”的产物，而是社会建构的。重木在界面文化上发表《“娘”与“阳刚”：现代男性气质的迷思》一文，梳理了西方历史语境下，主流男性气质变迁的脉络。作者通过引述盖尔·比德曼（Gail Bederman）的著作《用种族和“文明”重塑男人身份》，指出，在19世纪初期的西方，劳动阶层鄙视中产阶级的男性“脆弱”和“娘娘腔”，而后者则嘲笑前者“粗野”。然而到了19世纪晚期，随着不同社会阶层之间的权力角逐，中产阶级则开始把劳动阶级的男性气质视作有吸引力的象征，使健壮、粗野、阳刚的男性特质作为主流审美霸权登上了历史舞台。此后，美国好莱坞电影的建构进一步奠定了阳刚性男性气质的主流地位。然而到了20世纪六、七十年代，年轻人为了反叛其父母们那种典型的战后中产阶级政治及性别观念，开始尝试更多样的可能。嬉皮士风格在年轻人之间开始风靡，对男性气质的主流审美在另类生活实践的驱动下，在此时从阳刚，变成阴柔与颓丧之美。不过到了1980年代，随着西方保守主义的回归，传统性别观念再次称为政府的主流意识形态。在美国，里根的保守政府就宣扬家庭价值、传统男女性别气质，对女权运动和性少数群体进行打压，也正是在这一阶段，好莱坞出现了施瓦辛格和史泰龙这类阳刚的肌肉男形象，并风靡全球。
    不过，西方语境与东亚语境的不同之处，则被重木巧妙的回避了。如肖美丽在公众号“一颗土逗”上发表的《消灭“娘”能救中国吗？》一文中提及，今天网友们所歌颂的“阳刚”概念，事实上是西方进口货。中国古代讲究“阴/阳”和西方的“男/女”的概念有所区别，雷金庆在《男性特质论》中曾提出，中国古代男性存在“文、武”两种男性气质，也是两种不同的男性策略。“英雄”要通过证明自己不受美色诱惑，甚至厌女的行为才能表现自己的阳刚，例如武松杀潘金莲故事。这和西方故事里英雄爱美人很不一样。“才子”则通过获得女性青睐并且完成对女性的责任，来显示自己的男子气概。
    果壳网《“娘化”的美少年，碍着谁了？》一文，把“男子气概”置于东亚语境内，进行了梳理。作者李子指出，在东亚的国家叙事中，男性-国家-社会构成了一个父权的结合体，无时无刻不在用教化在固化着相应的社会规则。
    在国家层面，男儿保家卫国、奋勇抗敌、争当“战狼”，而在社会中则是“敢作敢当、勇敢果断”，要有“领导力”，在家庭中则需要承担起养家的职责，做一名“坚强如山”的父亲。相应的，女性需要温柔、隐忍、贤淑，做好“贤内助”，负责哺育、关爱和照顾。与西方性别气质的建构类似，上述几位作者都指出，这一结构是建立在男性的支配性地位之上的，男性气质被认为是“更高级”的美，也因此，性别模糊的女性比起性别模糊的男性更容易受到喜爱。不过，李子进一步指出，阴柔的男性在东亚传统中一直是存在的，而且也会得到一定追捧。在古代，上等阶层的人不需要辛苦劳作、也不需要血战沙场（所以多在和平年代出现），且在文与武的二元光谱中占据着文弱、优雅的那一侧。受东亚文化影响的韩国和日本，这样的男性形象也存在着，并在一定范围内被欣赏着。于是，有些流行文化的学者认为，现在阴柔的美男子们，是传统美少年形象在当下的复兴。
    不过所谓“复兴”则是在文化工业的新语境之下。成熟的娱乐消费市场（日本和韩国最先发展起来），造就了一批对于“娘”的男性形象十分热衷的受众——年轻的城市女性。李子指出，性别气质同样可以背市场力量反向建构。从日本漫画到韩国偶像，这些文化产品重新定义了许多女性心中的男性魅力，摒除了阳刚的男子气概当中富有攻击性、对女性具有支配性的一面，更加温和、容易接近，能够构筑起来一种现实中鲜有的平等关系。